SAT阅读考过的哪些英国人写的伟大文献？-SAT阅读“全球对话”类文章背景知识

想知道TD SAT教研组的教研实力硬核到什么程度么？想知道未来SAT阅读的文章考哪些话题和文章么？快看我们为大家准备的一篇伟大文献干货文， 提前了解这些重点话题的背景知识十分重要，特别是对于即将参加今年SAT的同学来说价值非常大哦 ~

同学们都知道，SAT考的伟大文献大概分为两类：一类是 18世纪末19世纪初美国先贤们写的文章，叫“美国建国文献”（Founding Documents）；另一类是晚一些的美国人和其他国家的人写的文献，CB称之为“全球对话”（the Great Global Conversations）。

本来英国人写的文章，应该属于“全球对话”。但是英国是美国的母国，英国思想文化对美国的影响非常深远（18年12月亚太卷考的文献是美国诗人惠特曼写的，内容就是讲国文学和英国文学的关系）。所以当我们看到SAT伟大文献考到一篇英国作家写的文章时，我们很难说这是在考美国建国文献还是全球对话。有趣的是，美国的很多国父在写“美国建国文献”的时候，国籍毫无疑问是英国（美国还没有建立）。

18世纪英国诗人、文学评论家塞缪尔·泰勒·柯勒律治

英国作者几乎全部是大牌

根据TD SAT教研组统计，2016年新SAT开考至今的近70套卷子中，伟大文献是英国人写的卷子，有15套。值得一提的是，CB官方在2015年首次提供的《官方指南》纸质书所附的四个官方样卷（OG Practice Tests）里，有三套卷子的文献是英国人写的。可见英国作者的重要性。

这十五篇文献的作者群体的特点，大牌思想家和作家多，且几乎全部集中在19世纪以前。TD SAT教研组同情地提醒同学们，英国人写的“全球对话”的难度高于全部伟大文献的平均难度，甚至高于美国国父们写的美国建国文献的平均难度（因为里面有埃德蒙·伯克和约翰·斯图亚特·穆勒这两位灭霸级人物，他们二位的文章比美国的汉密尔顿难）。

OG1 19世纪女作家弗吉尼亚·伍尔夫

OG3 18世纪女作家、思想家玛丽·沃斯通克拉夫特

OG4 18世纪思想家 18世纪思想家埃德蒙·伯克

2016年4月加州卷 19世纪思想家约翰·斯图亚特·穆勒

OG7 （16年10月北美卷） 19世纪女作家哈莉特·泰勒·穆勒

16年11月亚太卷 18世纪诗人、文学评论家塞缪尔·泰勒·柯勒律治

17年5月北美卷 18世纪女詩人、戏剧家、小說家玛丽·鲁滨逊

17年9月补考卷 19世纪思想家约翰·斯图亚特·穆勒

17年12月亚太卷 19世纪作家约翰·罗斯金

18年3月亚太卷 19世纪英国历史学家托马斯·巴宾顿·麦考利

18年3月北美卷 19世纪作家查尔斯·狄更斯

19年3月北美卷 20世纪政治家哈罗德·麦克米伦

19年4月School Day 18世纪思想家埃德蒙·伯克

20年8月北美卷 19世纪作家奥斯卡·王尔德

20年10月School Day 18世纪思想家威廉·戈德温

19世纪英国作家奥斯卡·王尔德（童话《快乐王子》大家小时候应该看过吧）

用SAT伟大文献式文言文写的托福作文是什么样？能得多少分？

“技术进步到底是利大于弊还是弊大于利”，这是托福考试作文经常会出现的题目。如果是两位19世纪的大作家来讨论这个问题，就会变成SAT阅读的风格。如果19世纪作家穿越到今天来参加托福考试，不知道托福作文的改卷老师会不会给这样的文言文作文打满分呢？

今天，TD SAT教研组就给大家介绍在1830年代前后，一位英国作家和一位美国律师关于类似问题的激烈争论。

开始是一位英国作家对“机器时代”提出批评，认为“机器时代”在精神方面，不如先前的几个时代。两年后，一位美国律师发表了一篇文章，提出了针锋相对的观点。他认为，机器定义了我们的生活，促进了进步，把普通人从苦役中解放出来，使得人的精神生活有了大发展。认为“机器主义”很好，“机器时代”比以前各个时代好。

19世纪英国历史学家托马斯·卡莱尔

Passage 1 机器时代不好

如果我们被要求用一个描述性的词语来称呼我们现在所处的时代，我们不会用“英雄时代”、“宗教信仰时代”、“哲学时代”、“道德时代”这几个词，而会倾向于用“机器时代”。“机器时代”这个词太合适了，其内含和外延都恰好符合这个时代的特征。我们这个时代啊，全力传播、教授和践行着为了实现目的而变换手段的技艺。

现在，没有什么事是直接用手去完成，都是用规则和精心算计过的人工发明物来完成。即使是最简单的操作，也有些可帮助人的配套工具和聪明的简化工序供人选用。我们原先那种人手动劳作的方式全都不再有好的名声了，被抛到一边了。在各行各业，工匠都被从作坊赶走了，因为要给干活更快的、无生命的机器腾位置。

现在，织布的梭子不要纺织工用手去操作了，而是让织布机的铁手指去操作，这样更快。水手卷起帆，放下桨，让一个由蒸汽驱动的强有力、不会疲倦的桨来让船在水上航行。机器的发展没有尽头(前途无限)。拉东西也不用马了（马身上的轭具也被取下来了），人们用火车头来代替马了。现在还有人用蒸汽来孵鸡蛋了，连母鸡都要被取代了。各种世俗或奇怪的事，我们都用机器来做了，还有帮我们搞碎白菜的机器，让我们睡眠的机器。做出来的车船，让我们可以轻松翻阅高山跨国海洋，（有了各种机器），没有什么东西能阻挡我们了。我们和原始的大自然斗争。利用我们不休的机器，我们总是能战胜自然，获得大量战利品。

现在已经发明出来这么多神奇的辅助人类劳动的机器（而且还在不断发明），机器让我们不增加投入劳动力的情况下，吃、穿、住都比以前好多了（以后还会更好）。想到这一点，每个人都一定会对机器心存感激。机器还给社会系统带来了多大的改变，在多大程度上使得贫富差距拉大了，这是政治经济学家要回答的问题。这个问题比他们以前研究过的问题都要复杂和重要多了。

但是，先把这些事情搁置一旁，让我们观察一下我们这个时代占主导的机械精神是如何将自己扩散到其他领域的。现在我们这个时代，整个社会不仅外在和物质方面被机器统治，而且我们的内在和精神也被机器统治了。在精神领域，现在也已经是没有任何事物遵循它的自发过程了，都不通过老的自然的方法来完成。一切都有其巧妙设计的工具，预先设定的装置；都不用人的手工来完成，而是由机器完成。

我们在教育方面也有各种机器了：兰开斯特机器、汉密尔密顿机、监视器、地图、徽章等等。教学生这件事，过去是一种智慧与无知的神秘交流，是一个无法确定的试探性过程，需要根据学生个人的才能倾向，因材施教，不断调整手段和方法，来达到教育好一个学生的目的。现在不是这样了，现在都用各种机器了，现在教学生是一种确定的、不因材施教的、直接的操作了。

此外，我们在宗教方面也有各种各样的机器来了。圣经公会自称是很好的机构。但认真一想，它完全是一个地球上的人造发明：靠收集钱财、制造虚荣心、夸奖、阴谋和欺诈来支持；它就像一台改变异教徒的机器。

（除了教育和宗教外），在所有其他精神领域，也是如此（也是机器占统治地位了）。

对个人而言，同样地，自身天生的力量也没什么用了。现在没有人希望在没有机械辅助的情况下单枪匹马地完成最简单的事了；他必须加入一些公司，用公司提供的牛来耕地（工作）。在当今，比以往任何时候都更加强调“生存，意味着要加入一个群体，或者成立一个群体，自己一个人生存是不行的”。现在，哲学、科学、艺术、文学都依赖于机器。就拿科学领域来说吧，牛顿被苹果砸了一下，通过自己一个人沉默的沉思，就发现是世界运行的体系规律。这种事过去有，现在不可能会有了。现在，在牛顿工作过的科学机构中，是一些与牛顿完全不同的人，他们借助各种小工具，站在一整套蒸馏器、蒸煮器和电池组旁边做实验，专横地“审讯拷问大自然”。这些借助机器做研究的科学家没什么才能，不像牛顿。所以，大自然不急着回答他们。（这些科学家研究出成果没有牛顿快）

以上几个精神领域被机器统治的情况，我们是轻描淡写了一下，但其实他们具有深刻的意义，并表明我们整个存在方式的巨大变化。因为同样的习惯不仅调节我们的行为方式，还调节我们的思维和感觉方式。在我们这个时代，不仅人的手工劳作被机器取代，人的头脑和心灵也被机器统治。我们对个人的努力和任何形式的自然力量都失去了信心。我们寄希望于、同时致力于的，不再是为了自我的完善，而是为了向外和人合作，融入某种机制。我们的全部努力、忠诚、观点，都带有一种机器性。

在个人内在精神领域把人培养出一种机器性，让他养成依赖机器的习惯，会导致人走上一条无目的、幻想的、不切实际的道路，走向迷信和盲目狂热。迷信和盲目狂热会带来一连串众所周知的危害效果。在原始未开化的时代，尤其如此。

而让个人在外在的体力方面养成依赖机器的习惯，虽然不那么直接有害，甚至暂时会产生了许多明显的好处，但从长远来看，必然摧毁道德力量（所有其他力量的母体），从而会产生更恶劣的后果。我们认为，这是我们这个时代的伟大特征。因为我们在机械方面的技能如此卓越，所以在管理外部事物方面，我们这个时代胜过所有其他时代；而在其他任何尊敬纯粹的道德本性的领域，在灵魂和品格的真正尊严方面，（我们认为），我们这个时代也许不如大多数（先前的）几个文明的时代（指在人类历史上被命名为“英雄时代”、“宗教信仰时代”、“哲学时代”、“道德时代”的几个时代）。

19世纪英国文学评论家约翰·罗斯金

Passage 2 机器时代很好

那么，我们这个时代真的是在退步吗？指针现在真的是在时钟的表盘上逆时针倒退着走？人类在智慧方面，是不是像彗星一样，经过数百年的进步，经过了其近日点，开始倒退了？对这个问题，正如我们所见，摆在我们面前的这篇文章的这位英国作家给出的回答，是肯定的。在整篇文章中，除了最后一两段读起来还蛮鼓舞人，作者认为我们人类现在走的这段路的前景是非常阴郁的。

即使我们可以说这位英国作家在这篇文章中没有表示“最终我们这个不幸的种族的命运一定令人绝望”这样的观点，但他确实表示了“他感受到了机器时代会带来的危害现在正笼罩在我们头上”这样的观点。他认为，很多有害成分正在（社会的）大锅中起作用。作者觉得他发现了一个要害人类的‘午夜女巫’，她的名字就是“机器主义”。这个星球上命运多舛的居民现在正受到“机器主义”的毒害，她正在非常勤奋地谋划着损害他们的福祉。为了抵消“机器主义”的恶性努力，作者求助一种与“机器主义”非常不同的性格精神。这种性格精神，就是“神秘主义”，尽管作者并没有用念咒语的方式来表示这种性格精神，但其观点实质就是想用“神秘主义”来对抗“机器主义”。

在世界的最初时代，那时候还没人听说过“机器主义”这个说法，那时双手是人唯一的工具，心灵几乎没有表现出一点点力量。原因很明显。由于人类肉体的需要只能通过缓慢而枯燥冗长令人疲倦的手工过程来满足，因此每个人的注意力都被完全吸收了（人每天为了吃饱饭劳动，累都累死了，根本无法发展自己的精神方面）。后来，“机器主义”的最初雏形逐渐出现，人类发明了一些简化劳动的工具和方法。

因为有了机器了，就导致了一个必然的结果：人们开始有一点休闲的时间了。这时，一个人现在可以满足两个人的需要，或者说一个人满足自己的需要，只要用以前所需时间的一半了。这时，头脑开始发展它的能量（人才有余暇来发展一些精神方面的事情），并统治其他一些事情。闲暇让人能够思考、反思、探究；而这些思考，反过来又促进人们生产出了新的发明和设施。在实践中，“机器主义”开始成长壮大。各种机器变得越来越多，也越来越完备。结果是更大程度地节省了劳动力。这时，一个人可以做十个人的工作，或者每个人完成自己的工作，所花的时间是以前所需的十分之一。之后的情况可以依次类推（机器更多了，一人可以做一百人工作，每人干活所花时间更少），我在这里就不再推了。

大家都知道，在我们现在这个时代，在许多劳动部门，一个人借助机器可以完成数百人的工作；或者，不考虑劳动分工情况的话，每个人完成自己的工作，所花的时间是以前所需的百分之一。结果是，从来没有一个时期像我们这个时代一样，有如此多的人，可以自由地去追求自己在智力方面的培育发展。这完全是“机器主义”发展带来的（好）结果。正是“机器主义”迫使没有生命、自身本来不会驱动自己的东西（即指机器）代替人类去干苦和累的活。

如果机器主义的统治是逐渐达到的，从创世开始，一直慢慢地持续到现在，那么机器主义带来的好处就全部是好处，不会掺坏处了。但不幸的是，这一进展并不是循序渐进的。最近，机器主义一下子猛地跳跃式发展，导致大批人突然失业（这些人没有准备好转行），让世界感到了一些麻烦。）。但是，“机器主义”带来的这些麻烦本质上来说是暂时的，而“机器主义”将如此大比例的人类从体力劳动的束缚中解放出来，其所带来的好处将是持久的。（“机器主义”导致失业的人虽多，但帮助的人更多，这才是“机器主义”的真正影响。）

因此，我们满怀喜悦地看着“机器主义”的胜利前进。“机器主义”的发展，远不是奴役，而恰恰是在最光荣的意义上解放了人的精神。以前人的精神是物质的奴仆，现在（在机器主义的帮助下）人的精神已成为物质的强大主宰。

……

如果本文之前提出的观点是正确的，那么我们可以继续推理出这样一个观点：我们这个时代如此有生命力的“机器主义”不但不是一件不利于我们的精神成长的坏事，反而是给人们提供精神活动所需的自由和闲暇所必需的一件好事。